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圆觉经原文及讲解

发布时间:2019-02-14 10:10:36作者:圆觉经在线网

原文:

“善男子,一切众生从无始际,由有种种恩爱贪欲,故有轮回。若诸世界一切种性,卵生、胎生、湿生、化生皆因淫欲而正性命。当知轮回,爱为根本。由有诸欲,助发爱性,是故能令生死相续。欲因爱生,命因欲有,众生爱命,还依欲本。爱欲为因,爱命为果。

讲解:

“善男子,一切众生从久远的过去以来,因为有种种恩爱贪欲,所以有生死轮回。世界的一切种性的众生,不论卵生、胎生、湿生、化生都是因为淫欲而有性命。应当知道生死轮回是以贪爱为其根本。由于有诸种欲求,更助长生发贪爱之性,由此就能令生死相续。贪欲因爱念而生,生命因淫欲而有,众生贪爱生命,还是以欲求为根本。贪爱欲求为因,贪爱生命为果。

原文:

“由于欲境,起诸违顺。境背爱心而生憎嫉,造种种业,是故复生地狱饿鬼。知欲可厌,爱厌业道,舍恶乐善,复现天人。又知诸爱可厌恶故,弃爱乐舍,还滋爱本,便现有为增上善果。皆轮回故,不成圣道。是故众生欲脱生死,免诸轮回,先断贪欲及除爱渴。

讲解:

“由于贪欲境界而生起违境和顺境。外境违背贪爱之心就会生起憎恶嫉妒,进而造作种种恶业,所以就会投生到地狱、恶鬼道。知道贪欲应当厌恶,厌恶淫欲与贪爱的业道,于是就舍弃恶业、乐于行善,便会投生在天上、人间。进而当众生知道贪爱是可厌恶时,弃舍爱乐境界,但仍滋爱自身,于得到有为的增上善果。因未能逃离生死轮回,所以不能成就圣道。因此众生如要逃脱生死,免于轮回,应当先断除贪欲和爱渴。

原文:

“善男子,菩萨变化示现世间,非爱为本,但以慈悲令彼舍爱,假诸贪欲而入生死,若诸末世一切众生,能舍诸欲及除憎爱,永断轮回,勤求如来圆觉境界,于清净心便得开悟。

讲解:

“善男子,菩萨变化示现在世间,并不是以贪爱为根本,只是以慈悲心令众生舍离贪爱,假借贪欲的行为因果而进入生死轮回。如果末世一切众生能够舍除各种贪欲和憎爱,永远断除轮回,勤求佛的圆觉境界,在清净心中就得开悟。

原文:

“善男子,一切众生由本贪欲,发挥无明,显出五性差别不等,依二种障而现深浅。云何二障,一者理障,碍正知见;二者事障,续诸生死。

讲解:

“善男子,一切众生都是由于贪欲而产生无明,显出五性的差别不等,并依两种障而显现深浅差别。什么是二障?一是理障,妨碍正知见;二是事障,使生死持续轮转。

原文:

“云何五性?善男子,若此二障未得断灭,名未成佛。若诸众生永舍贪欲,先除事障,未断理障,但能悟入声闻缘觉,未能显住菩萨境界。

讲解:

“什么是五性?善男子,如果未能断灭这二障,只能名为未成佛。如果众生能永远舍离贪欲,先断除事障,但未能断除理障,只能悟入声闻、缘觉二乘,不能证入菩萨境界。

原文:

“善男子,若诸末世一切众生,欲泛如来大圆觉海,先当发愿,勤断二障,二障已伏,即能悟入菩萨境界。若事理障已永断灭,即入如来微妙圆觉,满足菩提及大涅槃。

讲解:

“善男子,如果末世一切众生想进入如来圆觉境界,应当先发起誓愿,勤加断除二障,将二障调伏,就能悟入菩萨境界。如果事障、理障已永远断灭,就能进入如来微妙圆觉境界,得到觉悟智慧和涅槃境界。

原文:

“善男子,一切众生皆证圆觉,逢善知识,依彼所作因地法行,尔时修习,便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路,根无大小,皆成佛果。若诸众生虽求善友,遇邪见者未得正悟,是则名为外道种性。邪师过谬,非众生咎。是名众生五性差别。

讲解:

“善男子,一切众生都能证入圆觉境界,如遇到善知识,依据其所修的法门而修行,便会有顿、渐之分。如果能遇到如来教以无上觉悟智慧的修行方法,不分根器大小,都能成就佛果。如果众生虽然努力寻求善友,但却遇见持邪见的人而未能得到正确的觉悟,这就叫作外道种性。这是邪师的过错谬误,不是众生的过失。以上就是众生五性差别。

原文:

“善男子,菩萨唯以大悲方便,入诸世间,开发未悟,乃至示现种种形相,逆顺境界,与其同事,化令成佛,皆依无始清净愿力。若诸末世一切众生,于大圆觉起增上心,当发菩萨清净大愿。应作是言:愿我今者住佛圆觉,求善知识,莫值外道及与二乘。依愿修行,渐断诸障,障尽愿满,便登解脱清净法殿,证大圆觉妙庄严城。”

讲解:

“善男子,菩萨只是以大慈大悲的方便法门,示现在世间,开示未悟的众生,乃至于示现种种形相,逆顺境界,与众生做相同的事,感化并使他们成佛,这都是本于菩萨所发的清净愿力,如果末世一切众生对于圆觉境界生起增长上进的心念,应当发菩萨一样的清净大愿。应立下这样的誓言:愿我从今以后常住佛的圆觉修行法门,寻求善知识,不要遇到外道以及声闻、缘觉二乘。依此愿力修行,逐渐断除种种障碍,障碍全部断除,誓愿圆满完成,便能获得清净解脱,证得圆觉的庄严境界。”

原文:

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

弥勒汝当知,一切诸众生,

不得大解脱,皆由贪欲故,

堕落于生死,若能断憎爱,

及与贪嗔痴,不因差别性,

皆得成佛道,二障永销灭,

求师得正悟,随顺菩萨愿,

依止大涅槃,十方诸菩萨,

皆以大悲愿,示现入生死,

现在修行者,及末世众生,

勤断诸爱见,便归大圆觉。

讲解:

当时,世尊为了重新阐述这个真义,于是说偈语:

弥勒汝当知,一切诸众生,

不得大解脱,皆由贪欲故,

堕落于生死,若能断憎爱,

及与贪嗔痴,不因差别性,

皆得成佛道,二障永销灭,

求师得正悟,随顺菩萨愿,

依止大涅槃,十方诸菩萨,

皆以大悲愿,示现入生死,

现在修行者,及末世众生,

勤断诸爱见,便归大圆觉。

原文:

于是清净慧菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:“大悲世尊,为我等辈广说如是不思议事,本所不见,本所不闻。我等今者蒙佛善诱,身心泰然,得大饶益,愿为诸来一切法众,重宣法王圆满觉性,一切众生及诸菩萨如来世尊所证所得,云何差别?令末世众生闻此圣教,随顺开悟,渐次能入。”

作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。

讲解:

于是清净慧菩萨在大众中离座而起,用最尊贵的礼仪,以顶礼礼敬佛足,然后起立右转,绕佛三圈,又长跪在佛前双手合掌,对佛禀告道:“大悲世尊,为我们广泛论说不可思议事,本来一向是不得见、不得闻的。我等今天承蒙佛谆谆诱导,身心泰然,得受大益。愿您为来参加法会的一切法众,重新宣说佛的圆满觉性,一切众生及菩萨如来世尊所证所得,有什么差别?使末世众生听闻此圣教而随顺开悟,循序渐次进入清净圆觉境界。”

清净慧菩萨说完后,再次五体投地向佛祖致礼,循环往复,这样连续请求三次。

原文:

尔时,世尊告清净慧菩萨言:“善哉!善哉!善男子,汝等乃能为末世众生,请问如来渐次差别。汝今谛听,当为汝说。”

时,清净慧菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

讲解:

那时,世尊对清净慧菩萨说:“善哉!善哉!善男子,你能为末世众生,问如来渐修次第以及所证所得的差别。现在你就仔细地听,我为你解说。”

当时,清净慧菩萨以能接受佛的教导而心生欢喜,和其他参加法会的大众安静地听佛说法。

原文:

“善男子,圆觉自性,非性性有,循诸性起,无取无证。于实相中,实无菩萨及诸众生。何以故?菩萨众生皆是幻化,幻化灭故,无取证者。譬如眼根,不自见眼,性自平等,无平等者。众生迷倒,未能除灭一切幻化,于灭未灭妄功用中,便显差别。若得如来寂灭随顺,实无寂灭及寂灭者。

讲解:

“善男子,圆满觉悟的自性,不是前面所说的五种性,因随缘而起,所以说是‘性有’;又随缘而起不是实有,所以无处取、无所证。在真如实相中,实则没有菩萨和众生可言。这是为什么呢?菩萨和众生都是幻化的,因为幻化的都将消亡,也就没有可用以取证的。比如眼晴不能看到自己本身,自性本来平等,不是强制使他们平等的。迷惑颠倒的众生不能除灭一切幻化,对于一切幻化或除灭,或未能除灭,除灭的功力不等,则便显有差别。如果随顺寂灭圆觉,平等无待,也就没有寂灭以及证悟寂灭的人。

原文:

“善男子,一切众生从无始来,由妄想我及爱我者,曾不自知念念生灭,故起憎爱,耽著五欲。若遇善友,教令开悟净圆觉性,发明起灭,即知此生性自劳虑。若复有人劳虑永断,得法界净,即彼净解为自障碍,故于圆觉而不自在。此名凡夫随顺觉性。

讲解:

“善男子,一切众生从久远的过去以来,便妄想有实在的自我和爱我的人,而不知道因为有念念生灭,所以才生起憎爱,沉迷于五欲中。如果能够遇到好的教友,教导他开悟清净圆觉本性,明了诸法起灭,则会知道此生空自担负忧悲苦痛的劳虑。如果有人永远断除劳虑,就能得知法界清净,如果执着于清净见解又会成为自己的障碍,不能自在证入圆觉境界。这就称为‘凡夫随顺觉性’。

原文:

“善男子,一切菩萨见解为碍,虽断解碍,犹住见觉,觉碍为碍而不自在。此名菩萨未入地者随顺觉性。

讲解:

“善男子,一切菩萨知道执着清净见解是一种障碍,虽然心中断除了这种障碍,但仍执着于想断除这种障碍的名相,这种‘觉碍’还是一种障碍,而不得自在。这就叫做‘菩萨未入地者随顺觉性’。

原文:

“善男子,有照有觉,俱名障碍,是故菩萨常觉不住,照与照者同时寂灭。譬如有人自断其首,首已断故,无能断者。则以碍心自灭诸碍,碍已断灭,无灭碍者。修多罗教,如标月指,若复见月,了知所标毕竟非月,一切如来种种言说开示菩萨,亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。


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